雷公崇拜习俗——黎族民俗信仰及神话中雷公形象生态解析（一）

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雷神是黎族民间文学中常见的形象，与黎族原始宗教中的自然崇拜密切相关。

在黎族祖先眼中，一切事物都有灵魂，神秘的自然物体产生的魔力是无法控制和控制的。在他们的概念意识中，自然是万物之母，世界上的一切，包括一切生命和一切生命之源，都是大自然的恩赐。于是，出现了对神、天、地的崇拜，对自然万物的崇拜。例如祭祀山鬼、水鬼、树鬼、风鬼、火鬼、太阳鬼、雷鬼等，祭祀山、林、土地、石头、竹、葫芦、木棉、大蕉、红薯、牛和鸟。对猫、狗、蛇、蛙等自然实体的崇拜，体现了黎族祖先对自然万物的敬畏，以及对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。

本章主要对黎族民间崇拜雷神的习俗、黎族神话中的雷神形象及其生态意义进行分析和讨论。

黎族民间信仰神话中雷神形象的生态分析

第一节黎族祭祀雷神的习俗

雷神是黎族原始宗教中自然崇拜的重要对象之一。黎族人民盛行自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜。具体崇拜对象多种多样。他们认为宇宙万物、人间祸福都是由各种鬼魂主宰的。自然崇拜是直接崇拜各种自然鬼神，包括天、地、日、月、星、雷、雨、虹、风、云、山、石、水、火等鬼神。其中，最常见、最可怕的就是“雷鬼”。因此，民间流传着“天怕雷神，人间怕晋公，地下怕爷爷”的说法，并形成了许多崇拜雷神的习俗。对于这种雷神崇拜习俗，黎族的许多文化学者都提供了真实可靠的描述。

高泽强、文震《海南黎族研究》在黎族传统观念中，雷神是代表天界执法、执行的神。雷神可以看到世间的一切。谁做善事，谁做坏事，谁有道德，谁无道德，一目了然。因此，凡是没有道德、做坏事的人，都会受到雷神的惩罚。触犯雷神的人，轻则得疟疾，重则被雷劈死。如果一个人头痛或发烧，他会认为自己得罪了雷鬼和太阳鬼；如果庄稼受到风害或虫害，那是雷鬼的缘故。如果遇到雷电，应该闭上眼睛，否则会得重病。在润里这个沙白水薄的地方，严禁将被雷击死的人的尸体抬进屋内，以免伤及家人。尸体必须面朝下埋，以免损害家人的元气。土地上被雷电烧焦的树木必须请“鬼主”杀牛祭祀鬼。有的地方润礼人还在发簪上刻雷神像以求庇佑。陵水祖关镇赛里有设置“雷鬼标记”禁地的习俗。即以几个村庄为单位，选定一块荒野作为“雷鬼标”地，用小木头、树枝、吉祥草叶等材料，在这块荒地上搭建一座小房子，设立一座祭坛。土地。若是有人不小心踏足了这片禁地，十天内必定会生病瘫痪。祭祀“表雷鬼”，需供猪、鸡、酒、米等祭品。建有3至5层，总高15米，宽1米。烧一把稻草，挂在台边供奉。所有供品必须在祭祀后当场食用，否则带回家可能会导致旧病复发。

王养民、马子岩《黎族文化初探》雷神是最大的鬼。每当有人哑巴、感冒发烧、庄稼遭受严重虫害、风灾时，就被认为是雷神。野外目睹雷电闪电留下的痕迹预示着大病即将来临。这时，你必须赶紧准备猪或鸡和酒来请婆婆做鬼，否则你会生病或遇到灾难。谁的土地上有被雷电烧焦的树木，谁就会请鬼神杀牛祭祀鬼。人们非常惧怕雷神鬼，认为它的力量仅次于始祖鬼。尤其是不怀好意的人，更害怕被雷击中。对于这些人，人们往往希望雷神惩罚他们，诅咒他们受到雷神惩罚。有些地区的黎族还在发夹上刻有雷神鬼的形象；毛岛乡的黎族人把“雷神石”、“雷神斧”带回家，用酒洗净，加点米粒，包起来收起来，相信它们可以保护人和动物。安全。

付兴根的《黎族美孚方言》当长时间不下雨时，人们会举行盛大的求雨祭祀仪式，当地人称之为“傍风”。地点选在荒坡上一棵孤零零的树下。全村集资买一头公牛作为祭品，各家派一个男子参加，并准备自己的酒米。仪式由“格巴塞”主持。“格八赛”念经的同时，人们敲锣打鼓，震动天地，雷神听到声音前来接受供品，以解旱灾。雷神除了掌管天上的风雨雷电外，还掌管人间儿女的诞生和人生的福祸。人们结婚时，条件好的家庭都会举行盛大的“圣法”，请“格巴赛”念经修行。新婚夫妇和父母要跪拜，祈求老天爷和雷神保佑风调雨顺，婚姻幸福，家庭和睦。早生贵子，过上好日子，过上富足的日子。在人们经常走动的地方，如果一棵枝叶茂盛的大树突然枯死，就会被认为是雷鬼愤怒地“尿”死；如果一棵树被雷劈断或折断，则被认为是雷鬼愤怒的结果。于是，村民们都不敢靠近这些地方，只好举行仪式咒骂雷鬼。对于公共场所的树木，村民会筹集资金购买祭品，而对于私人树木，则由所有者提供祭品用于仪式。仪式需要宰杀一头中型猪，由“格保赛”主持。咒雷鬼的仪式与其他祈求鬼神保佑的仪式不同。经典、咒语都是轻蔑、诽谤、谩骂的言语。目的是骂鬼，吓唬它，让它羞于再来。仪式结束后，祭品只能在野外食用。如果它们未完成就落入野外，则无法将它们带回来，以免污染村庄。

王国荃《礼俗》病人发抖或病人肤色发黄，相信是“雷鬼”所致。宰猪宰羊，敲锣打鼓，请“道士”祭祀“雷鬼”。用“雷功藤”悬挂在病人房间的内外，用“雷功藤”缠绕病人的身体和厨房的石头。锣鼓声中，“道公”一边用手摇动藤环，一边念诵咒语。据说“雷”是用来圈走“雷鬼”，为病人解除灾难的。

除了熟悉黎族风俗习惯的黎族学者的记述外，许多黎族社会调查专着也对黎族雷神崇拜习俗及其祭祀仪式有较为详细的记载。

中南民族大学编辑组《海南岛黎族社会调查》白沙县南溪乡黎族信仰雷神鬼，岛上有雷神鬼木雕神像他们的圣地。据说，雷鬼负责监管祖先的鬼魂，不让他们给家人带来麻烦，引发疾病，就像今天的乡镇长、村长一样。白沙县白沙乡丹洲村的黎族人认为，雷鬼有两种。当地黎语称其为“银屋”、“银明”。其中，“银乌”就是大鬼。每当有人哑了，庄稼有虫害，还有风灾，他们都以为是“阴乌”作祟，就想杀鸡祭祀。“殷明”是一个让人感到寒冷和发烧的小恶魔。可以用酒、米来祭祀。

广东省编辑组《黎族社会史调查》保亭县毛集乡黎族人认为，雷神鬼是一种使人生病的邪灵。当一个人生病或因恶而死时，必须举行所谓的“室内塔”仪式。即主要目的是迎送雷鬼，并贯穿整个仪式的舞蹈。首先，两个人将准备好的雷神塔挂在室内，并用竹竿将其连接到屋顶。该塔有五层与地面相连。每层都有一根竹筷，上面铺满了芭蕉叶，树叶上放着五片碎陶片。上面放一块肉，一把酒粒和米饭，中间加一碗水。碗里有一个椰壳小勺，寓意给雷神送水。在底层放一个碗，盛住从中间层流下来的水。相传雷公最先到达顶楼。屋顶上挂着一个小陶瓶，悬挂在塔的上端。塔脚悬有筒裙。地板上放着一篮子肉刀。顶层和地面之间有两个小竹梯。意思是上下到雷公。仪式分为叫鬼和祭鬼两部分，以舞蹈的形式进行婆婆端着碗，用筷子敲击，有叫鬼的意思。然后婆婆手持剑、箭、甘蔗叶站在塔前，口中念叨着请雷公爷前来。随即饮酒、撒米、摇动甘蔗叶、鞠躬祈福，扫甘蔗叶当事人全身，撒米、喷水，以示辟邪。仪式期间，巫术舞蹈伴随整个过程。舞蹈按母亲手中所持物品分类，有剑舞和裙舞。剑舞，就是用剑跳舞的意思。抱裙舞中，裙子上穿有箭，裙子内悬挂着一只双脚的小鸡。它随着锣声起舞。舞蹈结束后，将裙子放在鼓上。母亲一边打鼓一边跳舞，然后把裙子收回来放在鼓上。塔顶悬挂一只鸡祭祀雷鬼，然后用剑砍下其中一条鸡腿，将少许鸡血涂在牺牲者的脖子上。然后仪式继续将雷神鬼送回天空。

张越、周大明主编《海南五指山市黎族——富官村调查》因雷鬼而得病的人，往往是久病不愈，用了多种治疗方法仍未痊愈的人。他们经常梦见有人或动物在追他，他的身体忽冷忽热，睡梦中经常说话。这时候就需要请婆婆用米来检查一下。确认它是雷鬼之后，你就可以它想要什么。通常是猪、鸡和鸡蛋。做雷神鬼的时间比较长，从第一天下午6点到第二天早上6点，大约需要12个小时才能完成。首先用一根长长的山藤绑住病人的手腕和脚踝，然后用鸡蛋祭祀鬼魂。婆婆把鸡蛋放进篮子里，念完自己的传承和来历后，开始念咒语，说道“雷神，雷神，请下来吃鸡蛋吧！”然后她把鸡献给了鬼魂。婆婆把鸡杀了煮熟后，又重复了一遍“雷神，雷神，请下来吃鸡吧！”之后，向鬼魂献祭了一头猪。猪不能太小，否则效果不好。猪宰杀后，先以生猪宰杀，后以熟猪宰杀。在此期间，婆婆必须念咒语“雷公，雷公请您下来吃猪肉！”念咒语的过程中，其他人必须配合击鼓。妈妈只要念诵就能打鼓，用鼓声模拟雷声，吸引雷神的注意。如果没有鼓，可以用桶代替，只要声音差不多即可。鼓手一般有四五个人，鼓声由快到慢，由慢到急，整齐有节奏，配合母亲的咒语。第一次念咒是在第一天的下午六点到八点，第二遍是在第二天凌晨一点到两点，第三遍是在第二天早上五点到六点。念咒三遍期间，可以饮酒、休息，但不能睡觉。念了三遍咒，请雷神吃鸡蛋、鸡、猪肉后，婆婆开始念咒，赶走雷鬼。当雷鬼听到咒语的声音，以为要杀死它时，就会吓得离开人体逃跑。回到天堂，躲起来。然后婆婆在病人的脖子和手腕上绑双层黑线，四五天或者一周左右病人就会好起来。

李露露《——海南李寨热地雨林拓荒者考察记录》雷神是天界鬼神中最大的。雷神可以下大雨、狂风，也可以使人面黄肌瘦、浑身颤抖。祭祀时，由婆婆和鬼主主持仪式，并将祭品放在雷神台上。在加茂地区，也被称为母亲台，是一座五层的竹坛。一方面，他们杀猪杀羊，照顾好雷神，让它走开；另一方面，他们用雷公藤藤蔓围住病人、炉灶和房屋。母亲和鬼一边敲锣打鼓，一边摇动雷公藤，做成陷阱的形状，象征着病人只有抓住雷神才能获救。因此，雷神石——洪荒石斧也受到崇拜。

总之，黎族地区的人们都认为“雷鬼”极其强大，至高无上，都对它尊敬和崇拜。

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